不赢五十一 强加主宰
（又名：人生失败的八十一个密码）
宋昇洋 著
有人问一位山人上山的路，山人回答：“我走了几十年山路，从来没有到达过山顶，所以我无法告诉你哪条路可以上山，但是我可以告诉你哪条路不能上山。”
不
赢
五
十
一
强加主宰
《道德经》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德”。
天下万物都由道所生，德所养，有了养分才形成各种形状，有了运势才得到成全。因此，天下万物没有不遵从道、敬重德的。道之所以得到遵从，德之所以得到敬重，是因为它们从来都不发布指令，而是让万物顺其自然生长发育。道生长万物，德养育万物，生它育它，使它成熟，使它结果，养它、护它。生育了万物却不占为己有，畜养了万物却不自恃有功，为万物之长却不主宰万物，这就是最深的德性。
有德者对待他人应该像对待自己的孩子一样，从来不会因为孩子的功业超过自己，孩子的成就高于自己而自觉惭愧或者心怀忌妒。
人生失败密码五十一
强加主宰
许多在国内被视为调皮捣蛋或平淡无奇的孩子，被送到国外读书反而成了顶尖学生，有人因此投诉中国目前填鸭式和被动学习的制度压抑了人才的发展。其实强调天赋和主动学习的西方式教育并不是什么独创，两千年前中国的老子就已经提出“生而不有，为而不恃，长而不宰”、“是以圣人处无为之事，行不言之教”的教育模式，主张充分发挥人的自然天赋，尊重生命个体自由，不要强迫孩子做不喜欢的事情。
道生养万物，就像父母养育自己的孩子，虽然生养孩子，但从不自恃有功，教育孩子长大成长，但从不主宰他们的命运。大道和大德对世间万物的关怀，就像人间的母爱与父爱，是非常深厚和自然的。人如果能够用对自己孩子般的母爱和父爱去爱这个社会，去爱他人，才是一个真正有大道德的人。所以，真正的有德者对待他人应该像对待自己的孩子一样，帮助他生长发育、成形、成熟，使他得到一份成就，却不会因为所帮助人的成就高于自己而自觉惭愧或心怀忌妒。
争者恰好相反，他处处与人竞争，希望在竞争中打败对手，从中得到一种成就的喜悦，所以争者永远是父母眼中的孩子，只能够为人子，不能为人父。他缺乏博爱的精神，缺乏宽容的气量，缺乏施与的大度，缺乏成人之美的美德，一心只顾自己的成长，不会去帮助别人。他一直以自己为中心，踏着巨人的肩膀去发展，但是从来就不会把自己当成巨人，帮助别人去发展，不懂得通过成就别人来成就自己。争者无法给人宽厚深沉的父爱感觉，永远像一个不成熟的孩子，争者不是治国爱民、慈怀天下的材料，当然也不会是一名爱民如子、造福一方的治世能才。
强加主宰者鉴
王安石改革失败
宋神宗即位不久，下令让王安石主持变法。王安石任命吕惠卿为自己的助手，先后制定出了青苗法、农田水利法、保甲法、募役法、方田均税法等法令，统称新法。又任命40多人为提举官，把他们分派到各地推行新法。讨论变法的时候，大家都认为行不通，但王安石排除众议，把他们说得哑口无言。其中有句话最有名：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”反映了他的改革思想。
王安石的新法本质上来说对国家是有利的，但是坏就坏在去执行这些法令的人身上。比如青苗法就是当年他当知县的时候借粮食给农民的措施，本来对农民是有好处的。但是那些贪官强迫农民借粮，即使不需要借粮食的人也必须借，后来更发展到不借出粮食，但收获的时候还要农民出利息，实际上成了盘剥百姓的手段。保甲法也是个例子，保甲法就是把十家归为一甲，十甲为一保，一家人如果有两个儿子，就派一个儿子出来，在农闲的时候接受官府的训练，作为民兵。这样既能节省开支，又增加了朝廷的军事后备力量。但后来发展到不管农忙农闲，都要从每家当中抽走一个壮丁训练，而且一训练就不准回家，直到家人送上贿赂才让走人。这样下去人民怎么忍受得了？所以反对王安石新法的人越来越多，就连宋神宗的母亲和祖母都天天哭着要他废除新法，宋神宗很快就动摇了。
几年后，有人以天旱来攻击新法，宋神宗迫于无奈，只好将王安石免职，新法也逐渐被废除了。
强按鸡头不啄米
1938年，陶行知先生到武汉大学演讲时，夹着一个皮包上讲台，从包里抓出一只鸡，在地上撒下一把米，按下鸡头让它吃米。鸡直叫着不吃，他又掰开鸡的嘴，把米硬塞进去，鸡不断挣扎着，仍然不肯吃。这时，陶行知先生放开手中的鸡，不再去管它，获得自由的鸡禁不住米的诱惑，一口接一口地啄食起来。
调
理
心
法
生而不有
注：生育了万物却不占为己有。
（作者简介：宋昇洋，国学学者、五行起名大师。《中华汉字易象字典》总编、暨南大学、广东财经大学客座教授、广东省电子教育委员会副会长、广东省国学学会、中国易经学会、广东省中医药学会理事、中国易象姓名学、中国五行手诊学创始人）
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