不赢六十 好劳伤人
（又名：人生失败的八十一个密码）
宋昇洋 著
有人问一位山人上山的路，山人回答：“我走了几十年山路，从来没有到达过山顶，所以我无法告诉你哪条路可以上山，但是我可以告诉你哪条路不能上山。”
不
赢
六
十
好劳伤人
《道德经》第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理天下就应该像烹调小鱼一样，不要轻易翻动。用清静无为的思想来治理国家，那些牛鬼蛇神就不会闹事；并不是牛鬼蛇神不出来闹事，而是即使它们出来闹事也无法影响到老百姓；不仅牛鬼蛇神影响不到老百姓，连圣人的话也影响不到老百姓。如果这个社会人人都能够安守本分，过着清静无为的生活，那么道与德就会交汇，社会就成为真正的道德社会。
真正懂得厨艺的人不会拼命挥动锅铲去翻动食物，因为这样就会使食物的原味得以保存，品尝起来更香。
人生失败密码六十
好劳伤人
真正懂得厨艺的人不会拼命挥动锅铲去翻动食物，因为这样就会使食物的原味得以保存，品尝起来更香，治国安邦也是同样道理。经常更新制度和规范以及不断地进行改革，社会环境就不能够安定，老百姓就不能够平静生活，这样就会使国家和社会的元气大伤，民心不稳。我们要想破坏一个民族的团结稳定，大可以拼命去鼓吹一些大政方针，搬弄一些异端邪说，使社会人心惶惶，天下大乱；但是如果我们想让社会和谐，老百姓都能过上太平安稳的日子，就不要起用争者到处去兴风作浪，搞得民不聊生。所谓休养才能生息，无事才可以安宁。争者不仅自己不会休息，他也不想让别人休息，他总要去找点事来做，假设一些竞争对手出来，自然国家也不会稳定，一旦民心思乱，国家不稳，所有的经济建设、文化建设等都是徒劳。另一方面，假设一个国家安定太平，民风纯朴，大家修身养性，安居乐业，不受外界干扰，那么，即使争者如何鼓吹新政，如何蛊惑人心，老百姓也不会上当。老百姓都安守本分，过着自己安稳的日子，人们的德行像大海一样广阔、宁静，争者想发动别人是很困难的。在如此的社会，连圣人的话也不能影响别人，人们只要能够遵章守法、安守本分、规规矩矩，所有的事情都会自然而然地进行。争夺是没用的，一旦争斗起来人们就觉得这个人心怀鬼胎，唯恐避之不及，更没有人会同情和支持他。
好劳伤人者鉴
孙皓暴虐丧国
魏咸熙元年(公元264年)七月，吴乌程侯孙皓即位为帝，粗暴骄横，喜好醇酒美女。孙皓派遣黄门走遍各个州郡，挑选将吏家的女儿，凡是俸禄为二千石的大臣家里的女儿，每年都要申报姓名年龄，到十五六岁时要经过一次检选，没有被选中的才可以出嫁。后宫女子几千人，孙皓仍然不断地挑选新人入宫。孙皓要建昭明宫，凡是俸禄在二千石以下的官员，都要亲自到山里去督促砍伐木材。然后又大规模地开辟打猎场，推去土山，修筑楼台，极尽工匠与劳工的能力，工程耗费数以亿万计。大臣屡次劝谏，孙皓一概听不进去。
侍中韦昭兼任左国史，孙皓想让他为自己的父亲作纪，韦昭说：“您父亲文皇没有登天子之位，应当作传，不应当作纪。”孙皓不高兴，渐渐开始对韦昭多有微词。后来孙皓认为韦昭不执行他的命令，不忠心尽职，前后的不满累计起来，终于把韦昭抓起来关进监狱。韦昭通过狱吏上书陈说，献上他写的书，希望以此求得赦免。但孙皓却责怪他的书又脏又旧，于是杀死韦昭，把他的家人放逐到零陵。
有一次，孙皓的宠妾派人到集市上抢夺百姓的财物，一向受孙皓宠爱的司市中郎将陈声把抢东西的人绳之以法。宠妾向孙皓哭诉，孙皓发怒，就借口其他事情，烧红铁锯割断陈声的头颅，把他的身躯扔到四望山下。
孙皓每次宴请群臣，都让他们喝得烂醉，又安排十个黄门郎做统计过失的人。宴会结束之后，黄门郎各自奏报大臣的过失，一个顶撞的眼神，一句说错的话，没有不举报的。重者就要被杀，轻者按犯罪处置，或者剥人的脸皮，或者挖人的眼睛。从此大小官员人心离散，没有肯为孙皓尽力的。
孙皓还嫉妒比他强的人。侍中、中书令张尚，思维敏捷，善于辩论，谈起问题来常常有出人意外的观点，孙皓就很不满，怨恨越积越多。一次，孙皓问张尚：“朕喝酒可以与谁相比?”张尚说：“陛下有百觚的酒量。”相传孔子能饮酒百觚，张尚的意思也就是拿孙皓与孔子相比。谁知孙皓听了说：“你明知孔子没有做君王，居然拿朕跟他相比!”于是发怒，把张尚抓了起来。自公卿而下的大臣一百多人到宫殿叩头，替张尚请罪，张尚才得以免死，被送到建安去造船。不久以后，孙皓还是把他杀了。晋太康元年(公元280年)，晋水军兵临建业城下，孙皓把双手绑在前面，抬着棺材，到军营门口投降。
调
理
心
法
治大国，若烹小鲜
注：治理天下就应该像烹调小鱼一样，不要轻易翻动。
（作者简介：宋昇洋，国学学者、五行起名大师。《中华汉字易象字典》总编、暨南大学、广东财经大学客座教授、广东省电子教育委员会副会长、广东省国学学会、中国易经学会、广东省中医药学会理事、中国易象姓名学、中国五行手诊学创始人）
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